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   大乘涅槃部·第0109部

大般涅槃经四十卷(第三十一卷~第四十卷)

北凉天竺三藏昙无谶奉诏译   


大般涅槃经卷第三十一

师子吼菩萨品第十一之五

  师子吼言:“世尊,无相定者名大涅槃,是故涅槃名为无相,以何因缘名为无相?”
  “善男子,无十相故。何等为十?所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住、坏相、男相、女相,是名十相。无如是相,故名无相。善男子,夫著相者则能生痴,痴故生爱,爱故系缚,系缚故受生,受生故有死,死故无常。不著相者则不生痴,不生痴故则无有爱,无有爱故则无系缚,无系缚故则不受生,不受生故则无有死,无有死故则名为常。以是义故,涅槃名常。”
  师子吼言:“世尊,何等比丘能断十相?” 
  佛言:“善男子,若有比丘数数修习三种相者,则断十相。数数修习三昧定相,数数修习智慧之相,数数修习舍相,是名三相。”
  师子吼言:“世尊,云何名为定、慧、舍相?定是三昧者,一切众生皆有三昧,云何方言修习三昧?若心在一境则名三昧,若更余缘则不名三昧。如其不定,非一切智,非一切智云何名定?若以一行得三昧者,其余诸行亦非三昧,若非三昧则非一切智,若非一切智云何名三昧?慧、舍二相亦复如是。”
  佛言:“善男子,如汝所言,缘于一境得名三昧,其余诸缘不名三昧,是义不然。何以故?如是余缘亦一境故,行亦如是。又言众生先有三昧不须修者,是亦不然。所以者何?言三昧者,名善三昧,一切众生真实未有,云何而言不须修习?以住如是善三昧中观一切法,名善慧相。不见三昧智慧异相,是名舍相。
  “复次,善男子,若取色相,不能观色常无常相,是名三昧。若能观色常无常相,是名慧相。三昧、慧等观一切法,是名舍相。善男子,如善御驾驷迟疾得所,迟疾得所故名舍相;菩萨亦尔,若三昧多者则修习慧,若慧多者则修习三昧,三昧、慧等则名为舍。善男子,十住菩萨智慧力多,三昧力少,是故不得明见佛性。声闻、缘觉三昧力多,智慧力少,以是因缘,不见佛性。诸佛世尊定慧等故,明见佛性,了了无碍,如观掌中庵摩勒果。见佛性者名为舍相。奢摩他者名为能灭,能灭一切烦恼结故。又奢摩他者名曰能调,能调诸根恶不善故。又奢摩他者名曰寂静,能令三业成寂静故。又奢摩他者名曰远离,能令众生离五欲故。又奢摩他者名曰能清,能清贪欲、瞋恚、愚痴三浊法故。以是义故,故名定相。毗婆舍那名为正见,亦名了见,名为能见,名曰遍见,名次第见,名别相见,是名为慧。忧毕叉者,名曰平等,亦名不诤,又名不观,亦名不行,是名为舍。
  “善男子,奢摩他者有二种:一者、世间,二者、出世间。复有二种:一者、成就,二、不成就。成就者,所谓诸佛菩萨;不成就者,所谓声闻、辟支佛等。复有三种,谓下中上。下者谓诸凡夫,中者声闻、缘觉,上者诸佛菩萨。复有四种:一者、退,二者、住,三者、进,四者、能大利益。复有五种,所谓五智三昧。何等为五?一者、无食三昧,二者、无过三昧,三者、身意清净一心三昧,四者、因果俱乐三昧,五者、常念三昧。复有六种:一者、观骨三昧,二者、慈三昧,三者、观十二因缘三昧,四者、阿那波那三昧,五者、正念觉观三昧,六者、观生灭住异三昧。复有七种,所谓七觉分:一者、念处觉分,二者、择法觉分,三者、精进觉分,四者、喜觉分,五者、除觉分,六者、定觉分,七者、舍觉分。复有七种:一者、须陀洹三昧,二者、斯陀含三昧,三者、阿那含三昧,四者、阿罗汉三昧,五者、辟支佛三昧,六者、菩萨三昧,七者、如来觉知三昧。复有八种,谓八解脱三昧:一者、内有色相,外观色解脱三昧;二者、内无色相,外观色解脱三昧;三者、净解脱身证三昧;四者、空处解脱三昧;五者、识处解脱三昧;六者、无所有处解脱三昧;七者、非有想非无想处解脱三昧;八者、灭尽定处解脱三昧。复有九种,所谓九次第定:四禅、四空及灭尽定三昧。复有十种,所谓十一切处三昧。何等为十?一者、地一切处三昧,二者、水一切处三昧,三者、风一切处三昧,四者、青一切处三昧,五者、黄一切处三昧,六者、赤一切处三昧,七者、白一切处三昧,八者、空一切处三昧,九者、识一切处三昧,十者、无所有一切处三昧。复有无数种,所谓诸佛菩萨。善男子,是名三昧相。
  “善男子,慧有二种:一者、世间,二者、出世间。复有三种:一者、般若,二者、毗婆舍那,三者、阇那。般若者名一切众生,毗婆舍那者一切圣人,阇那者诸佛菩萨。又般若者名为别相,毗婆舍那者名为总相,阇那者名为破相。复有四种,所谓观四真谛。
  “善男子,为三事故修奢摩他。何等为三?一者、不放逸故,二者、庄严大智故,三者、得自在故。复次,为三事故修毗婆舍那。何等为三?一者、为观生死恶果报故,二者、为欲增长诸善根故,三者、为破一切诸烦恼故。”
  师子吼言:“世尊,如经中说,若毗婆舍那能破烦恼,何故复修奢摩他耶?”
  佛言:“善男子,汝言毗婆舍那破烦恼者,是义不然。何以故?有智慧时则无烦恼,有烦恼时则无智慧,云何而言毗婆舍那能破烦恼?善男子,譬如明时无闇,闇时无明。若有说言明能破闇,无有是处。善男子,谁有智慧,谁有烦恼,而言智慧能破烦恼?如其无者,则无所破。善男子,若言智慧能破烦恼,为到故破?不到故破?若不到破者,凡夫众生则应能破。若到故破者,初念应破;若初念不破,后亦不破;若初到便破,是则不到,云何说言智慧能破?若言到与不到而能破者,是义不然。复次,毗婆舍那破烦恼者,为独能破?为伴故破?若独能破,菩萨何故修八正道?若伴故破,当知独则不能破也。若独不能,伴亦不能。如一盲人不能见色,虽伴众盲亦不能见,毗婆舍那亦复如是。
  “善男子,如地坚性、火热性、水湿性、风动性,而地坚性乃至风动性,非因缘作,其性自尔。如四大性,烦恼亦尔,性自是断。若是断者,云何而言智慧能断?以是义故,毗婆舍那决定不能破诸烦恼。善男子,如盐性醎令异物醎,蜜本性甘令异物甘,水本性湿令异物湿;智慧性灭令法灭者,是义不然。何以故?若法无灭,云何智慧强能令灭?若言盐醎令异物醎,慧灭亦尔能令异法灭者,是亦不然。何以故?智慧之性,念念灭故,若念念灭,云何而言能灭他法?以是义故,智慧之性不破烦恼。
  “善男子,一切诸法有二种灭:一者、性灭,二者、毕竟灭。若性灭者,云何而言智慧能灭?若言智慧能烧烦恼,如火烧物,是义不然。何以故?如火烧物,则有遗烬,智慧若尔,应有余烬。如斧伐树,斫处可见,智慧若尔,有何可见?慧若能令烦恼离者,如是烦恼应余处现,如诸外道离六大城拘尸那现。若是烦恼不余处现,则知智慧不能令离。
  “善男子,一切诸法性若自空,谁能令生?谁能令灭?异生异灭,无造作者。善男子,若修习定,则得如是正知正见。以是义故,我经中说,若有比丘修习定者,能见五阴生灭之相。善男子,若不修定,世间之事尚不能了,况于出世?若无定者,平处颠坠,心缘异法,口宣异言,耳闻异语,心解异义,欲造异字,手书异文,欲行异路,身涉异径。若有修习三昧定者,则大利益,乃至阿耨多罗三藐三菩提。
  “善男子,菩萨摩诃萨具足二法能大利益:一者、定,二者、智。善男子,如刈菅草,执急则断。菩萨摩诃萨修是二法亦复如是。善男子,如拔坚木,先以手动,后则易出;菩萨定慧亦复如是,先以定动,后以智拔。善男子,如浣垢衣,先以灰汁,后以清水,衣则鲜洁,菩萨定慧亦复如是。善男子,如先读诵,后则解义,菩萨定慧亦复如是。善男子,譬如勇人,先以铠仗牢自庄严,然后御阵,能坏怨贼,菩萨定慧亦复如是。善男子,譬如巧匠甘鬲盛金,自在随意挠搅融消,菩萨定慧亦复如是。善男子,譬如明镜照了面像,菩萨定慧亦复如是。善男子,如先平地,然后下种,先从师受,后思惟义,菩萨定慧亦复如是。以是义故,菩萨摩诃萨修是二法能大利益。
  “善男子,菩萨摩诃萨修是二法,调摄五根,堪忍众苦,所谓饥渴寒热、打掷骂辱、恶兽所啮、蚊虻所螫,常摄其心不令放逸,不为利养行于非法,客尘烦恼所不能污,不为诸邪异见所惑,常能远离诸恶觉观,不久成就阿耨多罗三藐三菩提,为欲成就利众生故。善男子,菩萨摩诃萨修是二法,四倒暴风不能吹动,如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动;不为外道邪师所拔,如帝释幢不可移转,众邪异术不能诳惑;常受微妙第一安乐,能解如来深秘密义,受乐不欣,逢苦不戚,诸天世人恭敬赞叹,明见生死及非生死,善能了知法界法性,身有常乐我净之法,是则名为大涅槃乐。
  “善男子,定相者名空三昧,慧相者名无愿三昧,舍相者名无相三昧。善男子,若有菩萨摩诃萨善知定时、慧时、舍时及知非时,是名菩萨摩诃萨行菩提道。”
  师子吼言:“世尊,云何菩萨知时非时?”
  “善男子,菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢,或因说法而生憍慢,或因精勤而生憍慢,或因解义善问答时而生憍慢,或因亲近恶知识故而生憍慢,或因布施所重之物而生憍慢,或因世间善法功德而生憍慢,或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢,当知尔时,不宜修智,宜应修定,是名菩萨知时非时。若有菩萨勤修精进,未得利益涅槃之乐,以不得故生于悔心,以钝根故不能调伏五情诸根,诸垢烦恼势力盛故自疑戒律,有羸损故,当知尔时,不宜修定,宜应修智,是名菩萨知时非时。善男子,若有菩萨定慧二法不平等者,当知尔时,不宜修舍,二法若等则宜修之,是名菩萨知时非时。善男子,若有菩萨修习定慧起烦恼者,当知尔时,不宜修舍,宜应读诵书写解说十二部经,念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍,是名修舍。善男子,若有菩萨修习如是三法相者,以是因缘得无相涅槃。”
  师子吼言:“世尊,无十相故名大涅槃。为无相者,复以何缘,名为无生、无出、无作、屋宅、洲、归、安隐、灭度、涅槃、寂静、无诸病苦、无所有耶?”
  佛言:“善男子,无因缘故,故名无生;以无为故,故名无出;无造业故,故名无作;不入五见,故名屋宅;离四瀑水,故名为洲;调众生故,故名归依;坏结贼故,故名安隐;诸结火灭,故名灭度;离觉观故,名曰涅槃;远愦闹故,名曰寂静;永断必死,故名无病;一切无故,名无所有。善男子,若菩萨摩诃萨作是观时,即得明了见于佛性。”
  师子吼言:“世尊,菩萨摩诃萨成就几法,能见如是无相涅槃至无所有?”
  佛言:“善男子,菩萨摩诃萨成就十法,则能明见涅槃无相至无所有。何等为十?
  “一者、信心具足。云何名为信心具足?深信佛、法、众僧是常,十方诸佛方便示现,一切众生及一阐提悉有佛性。不信如来生老病死及修苦行,提婆达多真实破僧、出佛身血,如来毕竟入于涅槃,正法灭尽。是名菩萨信心具足。
  “二者、净戒具足。云何名为净戒具足?善男子,若有菩萨自言戒净,虽不与彼女人和合,见女人时或生嘲调、言语戏笑,如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净,虽不与彼女人身合、嘲调、戏笑,于壁障外,遥闻女人璎珞环钏种种诸声,心生爱著,如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净,虽复不与女人和合、言语、嘲调、听其音声,然见男子随逐女时,或见女人随逐男时,便生贪著,如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净,虽复不与女人和合、言语、嘲调、听其音声、见男女相随,然为生天受五欲乐,如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。善男子,若有菩萨清净持戒,而不为戒,不为尸罗波罗蜜,不为众生,不为利养,不为菩提,不为涅槃,不为声闻、辟支佛,唯为最上第一义故护持禁戒。善男子,是名菩萨净戒具足。
  “三者、亲近诸善知识。善知识者,若有能说信、戒、多闻、布施、智慧,令人受行,是名菩萨善知识也。
  “四者、乐于寂静。寂静者,所谓身心寂静,观察诸法甚深法界,是名寂静。
  “五者、精进。精进者,所谓系心观四真谛,设头火燃终不放舍,是名精进。
  “六者、念具足。念具足者,所谓念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍,是名念具足。
  “七者、软语。软语者,所谓实语、妙语、先意问讯时语、真语,是名软语。
  “八者、护法。护法者,所谓爱乐正法,常乐演说,读诵书写,思惟其义,广宣敷扬,令其流布。若见有人书写解说、读诵赞叹、思惟义者,为求资生而供养之,所谓衣服、饮食、卧具、医药,为护法故不惜身命,是名护法。
  “九者、菩萨摩诃萨见有同学同戒有所乏少,转从他乞熏钵、染衣、瞻病所须、衣服、饮食、卧具、房舍而供给之。
  “十者、具足智慧。智慧者,所谓观于如来常乐我净,一切众生悉有佛性;观法二相,所谓空不空、常无常、乐无乐、我无我、净不净、异法可断异法不可断、异法从缘生异法从缘见、异法从缘果异法非缘果,是名具足智慧。
  “善男子,是名菩萨具足十法,即能明见涅槃无相。”
  师子吼言:“世尊,如佛先告纯陀:‘汝今已得见于佛性,得大涅槃,成就阿耨多罗三藐三菩提。’是义云何?
  “世尊,如经中说,若施畜生得百倍报,施一阐提得千倍报,施持戒者百千倍报,若施外道断烦恼者得无量报,奉施四向及以四果至辟支佛得无量报,施不退菩萨及最后身诸大菩萨、如来世尊,所得福报无量无边、不可称计、不可思议。纯陀大士若受如是无量报者,是报无尽,何时当得阿耨多罗三藐三菩提?世尊,经中复说,若人重心造善恶业必得果报,若现世受,若次生受,若后世受。纯陀善业殷重心作,当知是业必定受报。若定受报,云何得成阿耨多罗三藐三菩提?云何复得见于佛性?
  “世尊,经中复说,施三种人果报无尽:一者、病人,二者、父母,三者、如来。世尊,经中复说,佛告阿难,一切众生如其无有欲界业者,即得阿耨多罗三藐三菩提,色、无色业亦复如是。世尊,如法句偈,非空非海中,非入山石间,无有地方所,脱之不受业。又阿尼楼驮言:‘世尊,我忆往昔以一食施,八万劫中不堕三恶。’世尊,一食之施尚得是报,何况纯陀信心施佛,具足成就檀波罗蜜!世尊,若善果报不可尽者,谤方等经、犯五逆罪、毁四重禁、一阐提罪云何可尽?若不可尽,云何能得见于佛性,成阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,唯有二人能得无量无边功德,不可称计,不可宣说,能竭生死漂流瀑河,降魔怨敌,摧魔胜幢,能转如来无上法轮:一者、善问,二者、善答。善男子,佛十力中,业力最深。善男子,有诸众生于业缘中心轻不信,为度彼故,作如是说。
  “善男子,一切作业有轻有重,轻重二业复各有二:一者、决定,二者、不决定。善男子,或有人言:‘恶业无果。若言恶业定有果者,云何气嘘旃陀罗而得生天?鸯掘摩罗得解脱果?以是义故,当知作业有定得果、不定得果。’我为除断如是邪见,故于经中说如是语:‘一切作业无不得果。’
  “善男子,或有重业可得作轻,或有轻业可得作重,非一切人,唯有愚智。是故当知,非一切业悉定得果,虽不定得,亦非不得。善男子,一切众生凡有二种:一者、智人,二者、愚痴。有智之人以智慧力,能令地狱极重之业现世轻受;愚痴之人,现世轻业地狱重受。”
  师子吼言:“世尊,若如是者,则不应求清净梵行及解脱果。”
  佛言:“善男子,若一切业定得果者,则不应求梵行解脱;以不定故,则修梵行及解脱果。
  “善男子,若能远离一切恶业则得善果,若远善业则得恶果。若一切业定得果者,则不应求修习圣道,若不修道则无解脱。一切圣人所以修道,为坏定业得轻报故,不定之业无果报故。若一切业定得果者,则不应求修习圣道。若人远离修习圣道得解脱者,无有是处;不得解脱得涅槃者,亦无是处。
  “善男子,若一切业定得果者,一世所作纯善之业,应当永已常受安乐;一世所作极重恶业,亦应永已受大苦恼。业果若尔,则无修道、解脱、涅槃。人作人受,婆罗门作婆罗门受,若如是者,则不应有下姓下人,人应常人,婆罗门应常婆罗门。小时作业应小时受,不应中年及老时受;老时作恶生地狱中,地狱初身不应便受,应待老时然后乃受。若老时不杀,不应壮年得寿,若无壮寿,云何至老?业无失故。业若无失,云何而有修道、涅槃?
  “善男子,业有二种,定以不定。定业有二:一者、报定,二者、时定。或有报定而时不定,缘合则受。或三时受,所谓现受、生受、后受。善男子,若定心作善恶等业,作已深生信心欢喜,若发誓愿供养三宝,是名定业。善男子,智者善根深固难动,是故能令重业为轻;愚痴之人不善深厚,能令轻业而作重报。以是义故,一切诸业不名决定。菩萨摩诃萨无地狱业,为众生故发大誓愿,生地狱中。
  “善男子,往昔众生寿百年时,恒沙众生受地狱报,我见是已即发大愿受地狱身。菩萨尔时实无是业,为众生故受地狱果。我于尔时在地狱中经无量岁,为诸罪人广开分别十二部经。诸人闻已,坏恶果报令地狱空,除一阐提。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
  “复次,善男子,是贤劫中无量众生,堕畜生中受恶业果。我见是已复发誓愿,为欲说法度众生故,或作獐、鹿、熊、罴、猕猴、龙、蛇、金翅鸟、鸽、鱼、鳖、兔、象、牛、马之身。善男子,菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业,以大愿力为众生故现受是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
  “复次,善男子,是贤劫中,复有无量无边众生生饿鬼中,或食吐汁、脂肉、脓血、屎尿涕唾,寿命无量百千万岁,初不曾闻浆水之名,况复眼见而得饮也?设遥见水,生意往趣,到则变成猛火脓血。或时不变,则有多人手执矛槊,遮护捉持,不令得前。或天降雨,至身成火。是名恶业果报。善男子,菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果,为化众生令得解脱,故发誓愿受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
  “善男子,我于贤劫生屠脍家,畜养鸡猪牛羊,掠猎罗网,渔捕旃陀罗舍,作贼劫盗。菩萨实无如是恶业,为度众生令得解脱,以大愿力受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
  “善男子,是贤劫中复生边地,多作贪欲、瞋恚、愚痴,习行非法,不信三宝后世果报,不能恭敬父母亲老耆旧长宿。善男子,菩萨尔时实无是业,为令众生得解脱故,以大愿力而生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
  “善男子,是贤劫中,复受女身、恶身、贪身、瞋身、痴身、妒身、悭身、幻身、诳身、缠盖之身。善男子,菩萨尔时亦无是业,但为众生得解脱故,以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
  “善男子,我于贤劫受黄门身、无根、二根及不定根。善男子,菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业,为令众生得解脱故,以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
  “善男子,我于贤劫,复习外道尼乾子法,信受其法,无施、无祠、无施祠报、无善恶业、无善恶业报、无现在世及未来世、无此无彼、无有圣人、无变化身、无道涅槃。善男子,菩萨实无如是恶业,但为众生令得解脱,以大愿力受是邪法。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
  “善男子,我念往昔与提婆达多俱为商主,各各自有五百商人,为利益故至大海中采取珍宝。恶业缘故,路遇暴风,吹破船舫,伴党死尽。尔时,我与提婆达多不杀果报长寿缘故,为风所吹俱至陆地。时提婆达多贪惜宝货,生大忧苦,发声啼哭。我时语言:‘提婆达多,不须啼哭。’提婆达多即语我言:‘谛听!谛听!譬如有人贫穷困苦,至冢墓间手捉死尸,而作是言:愿汝今者施我死乐,我当施汝贫穷寿命。尔时,死尸即便起坐,语贫人言:“善男子,贫穷寿命汝自受之,我今甚乐如是死乐,实不欣汝贫穷而生。然我今日既无死乐,兼复贫穷,云何而得不啼哭耶?”’我复慰喻:‘汝且莫愁,今有二珠,价值无数,当分一枚以相惠施。’我即分与,复语之言:‘有命之人能得此宝,如其无命,谁能得耶?’我时疲弊,诣一树下止息眠卧。提婆达多贪心炽盛,为余一珠即生恶心,刺坏我目,劫夺我珠。我时患疮,发声呻号。时有一女来至我所而问我言:‘仁者何故呻号如是?’我即为其广说本事。女人闻已复重问我:‘汝名字何?’我即答言:‘名为实语。’女言:‘云何知汝为实语耶?’我即立誓:‘若我今于提婆达多有恶心者,目当如是永为盲瞽。如其无者,当还得眼。’言已其目平复如故。善男子,是名菩萨摩诃萨说现世报。
  “善男子,我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家。是时有王,名迦罗富,其性暴恶,憍慢自大,年壮色美,耽著五欲。我于尔时为度众生,在彼城外寂默禅思。尔时,彼王春木华敷,与其眷属宫人婇女出城游观,在树林下五欲自娱。其诸婇女舍王游戏遂至我所。我时欲为断彼贪故而为说法。时王寻来,即见我时便生恶心,而问我言:‘汝今已得罗汉果耶?’我言:‘不得。’复言:‘获得不还果耶?’我言:‘不得。’复作是言:‘汝今若未得是二果,则为具足贪欲烦恼,云何自恣观我女人?’我即答言:‘大王当知,我今虽未断于贪结,然其内心实无贪著。’王言:‘痴人,世有诸仙服气食果,见色犹贪,况汝盛年未断贪欲,云何见色而当不贪?’我言:‘大王,见色不著,实不因于服气食果,皆由系心无常不净。’王言:‘若有轻他而生诽谤,云何得名修持净戒?’我言:‘大王,若有妒心则有诽谤,我无妒心,云何言谤?’王言:‘大德,云何名戒?’‘大王,忍名为戒。’王言:‘若忍是戒者,当截汝耳!若能忍者,知汝持戒。’即截其耳。时我被截颜色不变。时王群臣见是事已,即谏王言:‘如是大士不应加害。’王告诸臣:‘汝等云何知是大士?’诸臣答言:‘见受苦时容色不变。’王复语言:‘我当更试,知变不变。’即劓其鼻,刖其手足。尔时,菩萨已于无量无边世中,修习慈悲愍苦众生。时四天王心怀瞋忿,雨沙砾石。王见是已,心大怖畏,复至我所长跪而言:‘唯愿哀愍,听我忏悔。’我言:‘大王,我心无瞋,亦如无贪。’王言:‘大德,云何得知心无瞋恨?’我即立誓:‘我若真实无瞋恨者,令我此身平复如故。’发是愿已,身即平复。是名菩萨摩诃萨说现世报。
  “善男子,善业生报、后报,及不善业,亦复如是。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,一切诸业悉得现报。不善恶业得现报者,如王作恶,天降恶雨,亦如有人示猎师罴处及宝色鹿,其手堕落,是名恶业现受果报。生报者,如一阐提、犯四重禁及五逆罪。后报者,如持戒人深发誓愿:‘愿未来世常得如是净戒之身。若有众生寿百年时、八十年时,于中当作转轮圣王教化众生。’
  “善男子,若业定得现世报者,则不能得生报、后报。菩萨摩诃萨修三十二大人相业,则不能得现世报也。若业不得三种报者,是名不定。善男子,若言诸业定得报者,则不得有修习梵行、解脱、涅槃。当知是人非我弟子,是魔眷属。若言诸业有定不定,定者,现报、生报、后报;不定者,缘合则受,不合不受。以是义故,应有梵行、解脱、涅槃。当知是人真我弟子,非魔眷属。
  “善男子,一切众生不定业多,决定业少。以是义故,有修习道;修习道故,决定重业可使轻受,不定之业非生报受。善男子,有二种人:一者、不定作定报,现报作生报,轻报作重报,应人中受在地狱受;二者、定作不定,应生受者回为现受,重报作轻,应地狱受人中轻受。如是二人,一愚二智,智者为轻,愚者令重。善男子,譬如二人于王有罪,眷属多者其罪则轻,眷属少者应轻更重;愚智之人亦复如是,智者善业多故重则轻受,愚者善业少故轻则重受。善男子,譬如二人,一则肥壮,一则羸瘦,俱没深泥,肥壮能出,羸者则没。善男子,譬如二人俱共服毒,一有咒力及阿伽陀,一者无有,有咒药者毒不能伤,其无咒药服时即死。善男子,譬如二人俱多饮浆,一火力势盛,一则微弱,火势多者则能消化,火势弱者则为其患。善男子,譬如二人为王所系,一有智慧,一则愚痴,其有智者则能得脱,愚痴之人无有脱期。善男子,譬如二人俱涉险路,一则有目,一则盲瞽,有目之人直过无患,盲者坠落堕深坑险。善男子,譬如二人俱共饮酒,一则多食,一则少食,其多食者饮则无患,其少食者饮则成患。善男子,譬如二人俱敌怨阵,一则铠仗具足庄严,一则自身,其有仗者能破怨敌,其自身者不能自勉。复有二人粪秽污衣,一觉寻浣,一觉不浣,其寻浣者衣则净洁,其不浣者垢秽日增。复有二人俱共乘车,一有副轴,一无副轴,有副轴者随意而去,无副轴者则不移处。复有二人俱行旷路,一有资粮,一则空往,有资粮者则得度险,其空往者则不能过。复有二人为贼所劫,一有宝藏,一则无藏,有宝藏者心无忧戚,其无藏者心则愁恼。愚智之人亦复如是,有善藏者重业轻受,无善藏者轻业重受。”
  师子吼菩萨言:“世尊,如佛所说,非一切业悉得定果,非一切众生定受。世尊,云何众生令现轻报地狱重受,地狱重报现世轻受?”
  佛言:“一切众生凡有二种:一者、有智,二者、愚痴。若能修习身、戒、心、慧,是名智者。若不能修身、戒、心、慧,是名愚者。云何名为不修习身?若不能摄五情诸根,名不修身;不能受持七种净戒,名不修戒;不调心故,名不修心;不修圣行,名不修慧。复次,不修身者,不能具足清净戒体;不修戒者,受畜八种不净之物;不修心者,不能修习三种相故;不修慧者,不修梵行故。复次,不修身者,不能观身,不能观色及观色相,不观身相,不知身数,不知是身从此到彼,于非身中而生身相,于非色中而作色相,是故贪著我身身数,名不修身;不修戒者,若受下戒不名修戒,受持边戒,为自利戒,为自调戒,不能普为安乐众生,非为护持无上正法,为生天上受五欲乐,不名修戒;不修心者,若心散乱,不能专一守自境界,自境界者谓四念处,他境界者所谓五欲,若不能修四念处者,名不修心;于恶业中不善护心,名不修慧。复次,不修身者,不能深观是身无常,无住危脆,念念灭坏,是魔境界;不修戒者,不能具足尸波罗蜜;不修心者,不能具足禅波罗蜜;不修慧者,不能具足般若波罗蜜。复次,不修身者,贪著我身及我所身,我身常恒无有变易;不修戒者,为自身故作十恶业;不修心者,于恶业中不能摄心;不修慧者,以不摄心,不能分别善恶等法。复次,不修身者,不断我见;不修戒者,不断戒取;不修心者,作贪瞋业,趣向地狱;不修慧者,不断痴心。复次,不修身者,不能观身,虽无过咎而常是怨。
  “善男子,譬如男子,有怨常逐伺求其便,智者觉已系心慎护,若不慎护则为其害;一切众生身亦如是,常以浆水饮食冷暖调适将养,若不如是将护守慎即当散坏。善男子,如婆罗门奉事火天,常以香华、赞叹、礼拜供养承事期满百年,若一触时寻烧人手,是火虽得如是供养,终无一念报事者恩;一切众生身亦如是,虽于多年以好香华、璎珞、衣服、饮食、卧具、病瘦、医药而供给之,若遇内外诸恶因缘即时灭坏,都不忆念往日供给衣食之恩。善男子,譬如有王,畜四毒蛇置之一箧,以付一人仰令瞻养,是四蛇中设一生瞋则能害人,是人恐怖常求饮食随时守护;一切众生四大毒蛇亦复如是,若一大瞋则能坏身。善男子,如人久病,应当至心求医疗治,若不勤救必死不疑;一切众生身亦如是,常应摄心不令放逸,若放逸者即便灭坏。善男子,譬如坏瓶,不耐风雨、打掷、捶押;一切众生身亦如是,不耐饥渴、寒热、风雨、打系恶骂。善男子,如痈未熟,常当善护不令人触,设有触者即大苦痛;一切众生身亦如是。善男子,如骡怀妊自害其躯;一切众生身亦如是,内有风冷,身即受害。善男子,譬如芭蕉生实则枯,一切众生身亦如是。善男子,亦如芭蕉内无坚实,一切众生身亦如是。善男子,如蛇鼠狼,各各相于常生怨心,众生四大亦复如是。善男子,譬如鹅王,不乐冢墓;菩萨亦尔,于身冢墓亦不贪乐。善男子,如旃陀罗,七世相继不舍其业,是故为人之所轻贱;是身种子亦复如是,种子精血究竟不净,以不净故诸佛菩萨之所轻呵。善男子,是身不如摩罗耶山生于栴檀,亦不能生优钵罗华、芬陀利华、瞻婆华、摩利迦华、婆师迦华,九孔常流脓血不净,生处臭秽丑陋可恶,常与诸虫共在一处。善男子,譬如世间,虽有上妙清净园林,死尸于中则为不净,众共舍之不生爱著;色界亦尔,虽复净妙,以有身故,诸佛菩萨悉共舍之。

大般涅槃经卷第三十二

师子吼菩萨品第十一之六

  “善男子,若有不能作如是观,名不修身。
  “不修戒者,善男子,若不能观,戒是一切善法梯橙,亦是一切善法根本;如地悉是一切树木所生之本,是诸善根之导首也;如彼商主导众商人,戒是一切善法胜幢;如天帝释所立胜幢,戒能永断一切恶业及三恶道,能疗恶病犹如药树;戒是生死险道资粮;戒是摧结破贼铠仗;戒是灭结毒蛇良咒;戒是度恶业行桥梁。若有不能如是观者,名不修戒。
  “不修心者,不能观心,轻躁动转难捉难调,驰骋奔逸如大恶象,念念迅速如彼电光,躁扰不住犹如猕猴,如幻如炎,乃是一切诸恶根本,五欲难满如火获薪,亦如大海吞受诸流,如曼陀山草木滋多;不能观察生死虚妄,耽惑致患如鱼吞钩,常先引导诸业随从,犹如贝母引导诸子;贪著五欲,不乐涅槃,如驼食蜜乃至于死不顾刍草;深著现乐,不观后过,如牛贪苗不惧杖楚,驰骋周遍二十五有,犹如疾风吹兜罗茸;所不应求,求无厌足,如无智人求无热火;常乐生死,不乐解脱,如纴婆虫乐纴婆树;迷惑爱著生死臭秽,犹如狱囚乐狱卒女,亦如厕猪乐处不净。若有不能如是观者,名不修心。
  “不修慧者,不观智慧有大势力,如金翅鸟能坏恶业,坏无明闇犹如日光,能拔阴树如水漂物,焚烧邪见犹如猛火。慧是一切善法根本,佛菩萨母之种子也。若有不能如是观者,不名修慧。
  “善男子,第一义中,若见身、身相、身因、身果、身聚、身一身二、此身彼身、身灭身等、身修修者,若有如是见者,名不修身。善男子,若见戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下戒、戒聚、戒一戒二、此戒彼戒、戒灭戒等、戒修修者、戒波罗蜜,若有如是见者,名不修戒。若见心、心相、心因、心果、心聚、心及心数、心一心二、此心彼心、心灭心等、心修修者、上中下心、善心、恶心,若有如是见者,名不修心。善男子,若见慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、慧一慧二、此慧彼慧、慧灭慧等、上中下慧、钝慧、利慧、慧修修者,若有如是见者,名不修慧。
  “善男子,若有不修身、戒、心、慧,如是之人,于小恶业得大恶报。以恐怖故,常生是念:‘我属地狱,作地狱行。’虽闻智者说地狱苦,常作是念:‘如铁打铁、石还打石、木自打木、火虫乐火,地狱之身还似地狱。若似地狱,有何苦事?’譬如苍蝇,为唾所粘不能得出;是人亦尔,于小罪中不能自出,心初无悔,不能修善,覆藏瑕疵,虽有过去一切善业,悉为是罪之所垢污。是人所有现受轻报,转为地狱极重恶果。善男子,如小器水置盐一升,其味醎苦,难可得饮,是人罪业亦复如是。善男子,譬如有人负他一钱,不能偿故,身被系缚多受众苦,是人罪业亦复如是。”
  师子吼菩萨言:“世尊,是人何故令现轻报转地狱受?”
  佛言:“善男子,一切众生若具五事,令现轻报转地狱受。何等为五?一者、愚痴故,二者、善根微少故,三者、恶业深重故,四者、不忏悔故,五者、不修本善业故。复有五事:一者、修习恶业故,二者、无戒财故,三者、远离诸善根故,四者、不修身戒心慧故,五者、亲近恶知识故。善男子,是故能令现世轻报地狱重受。”
  师子吼言:“世尊,何等人能转地狱报现世轻受?”
  “善男子,若有修习身、戒、心、慧,如先所说,能观诸法同如虚空,不见智慧,不见智者,不见愚痴,不见愚者,不见修习及修习者,是名智者。如是之人,则能修习身、戒、心、慧,是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业,思惟观察能令轻微,作是念言:‘我业虽重,不如善业。’譬如氎华虽复百斤,终不能敌真金一两;如恒河中投一升盐,水无醎味,饮者不觉;如巨富者,虽多负人千万宝物,无能系缚令其受苦;如大香象,能坏铁锁自在而去。智慧之人亦复如是,常思惟言:‘我善力多,恶业羸弱。我能发露忏悔,除罪恶业,能修智慧,智慧力多,无明力少。’如是念已,亲近善友,修习正见,受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解说之者,心生恭敬,兼以衣食、房舍、卧具、病药、华香而供养之,赞叹尊重,所至到处称说其善,不讼其短,供养三宝,敬信方等《大涅槃经》、如来常恒无有变易、一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。善男子,以是义故,非一切业悉有定果,亦非一切众生定受。”
  师子吼菩萨言:“世尊,若一切业不定得果,一切众生悉有佛性,应当修习八圣道者,何因缘故,一切众生悉不得是大般涅槃?世尊,若一切众生有佛性者,即当定得阿耨多罗三藐三菩提,何须修习八圣道耶?世尊,如此经中说有病人,若得医药及瞻病人随病饮食,若使不得,皆悉除差;一切众生亦复如是,若遇声闻及辟支佛、诸佛菩萨、诸善知识,若闻说法修习圣道,若不遇不闻不修习道,悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故?以佛性故。世尊,譬如日月无有能遮令不得至頞多山边,四大河水不至大海,一阐提等不至地狱;一切众生亦复如是,无有能遮令不得至阿耨多罗三藐三菩提。何以故?以佛性故。世尊,以是义故,一切众生不须修道,以佛性力故应得阿耨多罗三藐三菩提,不以修习圣道力故。世尊,若一阐提、犯四重禁、五逆罪等,不得阿耨多罗三藐三菩提者,应须修习,以因佛性定当得故,非因修习然后得也。世尊,譬如磁石,去铁虽远,以其力故铁则随著;众生佛性亦复如是,是故不须勤修习道。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,如恒河边有七种人,若为洗浴,恐畏寇贼,或为采华,则入河中。第一人者,入水则沉。何以故?羸无势力,不习浮故。第二人者,虽没还出,出已复没。何以故?身力大故则能还出,不习浮故出已还没。第三人者,没已即出,出更不没。何以故?身重故没,力大故出,先习浮故出已即住。第四人者,入已便没,没已还出,出已即住,遍观四方。何以故?重故则沉,力大故还,出习浮则住,不知出处故观四方。第五人者,入已即沉,沉已便出,出已即住,住已观方,观已即去。何以故?为怖畏故。第六人者,入已即去,浅处则住。何以故?观贼近远故。第七人者,既至彼岸,登上大山无复恐怖,离诸怨贼受大快乐。
  “善男子,生死大河亦复如是。有七种人畏烦恼贼故,发意欲渡生死大河,出家剃发,身被法服。既出家已,亲近恶友,随顺其教,听受邪法,所谓众生身者即是五阴,五阴者即名五大,众生若死永断五大,断五大故,何须修习善恶诸业?是故当知无有善恶及善恶报,如是则名一阐提也。一阐提者名断善根,断善根故,没生死河不能得出。何以故?恶业重故,无信力故,如恒河边第一人也。善男子,一阐提辈有六因缘,没三恶道不能得出。何等为六?一者、恶心炽盛故,二者、不见后世故,三者、乐习烦恼故,四者、远离善根故,五者、恶业障隔故,六者、亲近恶知识故。复有五事没三恶道。何等为五?一者、于比丘边作非法故,二者、比丘尼边作非法故,三者、自在用僧鬘物故,四者、母边作非法故,五者、于五部僧互生是非故。复有五事没三恶道。何等为五?一者、常说无善恶果故,二者、杀发菩提心众生故,三者、喜说法师过失故,四者、法说非法、非法说法故,五者、为求法过而听受故。复有三事没三恶道。何等为三?一、谓如来无常永灭,二、谓正法无常迁变,三、谓僧宝可灭坏故。是故常没三恶道中。
  “第二人者,发意欲渡生死大河,断善根故,没不能出。所言出者,亲近善友则得信心。信心者,信施施果,信善善果,信恶恶果,信生死苦无常败坏,是名为信。以得信心,修习净戒,受持读诵,书写解说,常乐惠施,善修智慧。以钝根故复遇恶友,不能修习身、戒、心、慧,听受邪法。或值恶时,处恶国土,断诸善根。断善根故常没生死,如恒河边第二人也。
  “第三人者,发意欲渡生死大河,断善根故,于中沉没。亲近善友,得名为出。信于如来是一切智常恒无变,为众生故说无上道;一切众生悉有佛性,如来非灭,法僧亦尔无有灭坏;一阐提等不断其法终不能得阿耨多罗三藐三菩提,要当远离然后乃得。以信心故,修净戒,修习戒已,受持读诵书写解说十二部经,为诸众生广宣流布,乐于惠施,修习智慧。以利根故,坚住信慧,心无退转,如恒河边第三人也。
  “第四人者,发意欲渡生死大河,断善根故,于中沉没。亲近善友,故得信心,是名为出。得信心故,受持读诵书写解说十二部经,为众生故广宣流布,乐于惠施,修习智慧。以利根故,坚住信慧,心无退转,遍观四方。观四方者,四沙门果。如恒河边第四人也。
  “第五人者,发意欲渡生死大河,断善根故,于中沉没。亲近善友,故得信心,是名为出。以信心故,受持读诵书写解说十二部经,为众生故广宣流布,乐于慧施,修习智慧。以利根故,坚住信慧,心无退转,无退转已即便前进。前进者谓辟支佛,虽能自渡,不及众生,是名为去,如恒河边第五人也。
  “第六人者,发意欲渡生死大河,断善根故,于中沉没。亲近善友,获得信心,得信心故名之为出。以信心故,受持读诵书写解说十二部经,为众生故广宣流布,乐于惠施,修习智慧。以利根故,坚住信慧,心无退转,无退转已即复前进遂到浅处,到浅处已即住不去。住不去者所谓菩萨,为欲度脱诸众生故住观烦恼,如恒河边第六人也。
  “第七人者,发意欲渡生死大河,断善根故,于中沉没。亲近善友,获得信心,得信心已是名为出。以信心故,受持读诵书写解说十二部经,为众生故广宣流布,乐于惠施,修习智慧。以利根故,坚住信慧,心无退转,无退转已即便前进,既前进已得到彼岸,登大高山离诸恐怖,多受安乐。善男子,彼岸山者,喻于如来;受安乐者,喻佛常住;大高山者,喻大涅槃。
  “善男子,是恒河边如是诸人,悉具手足而不能渡。一切众生亦复如是,实有佛宝、法宝、僧宝,如来常说诸法要义,有八圣道、大般涅槃,而诸众生悉不能得。此非我咎,亦非圣道众生等过,当知悉是烦恼过恶。以是义故,一切众生不得涅槃。善男子,譬如良医知病说药,病者不服,非医咎也。善男子,如有施主,以其所有施一切人,有不受者,非施主咎。善男子,譬如日出,幽冥皆明,盲瞽之人不见道路,非日过也。善男子,如恒河水能除渴乏,渴者不饮,非水咎也。善男子,譬如大地,普生果实平等无二,农夫不种,非地过也。善男子,如来普为一切众生广开分别十二部经,众生不受,非如来咎。善男子,若修道者,即得阿耨多罗三藐三菩提。
  “善男子,汝言众生悉有佛性,应得阿耨多罗三藐三菩提,如磁石者。善哉!善哉!以有佛性因缘力故,得阿耨多罗三藐三菩提。若言不须修圣道者,是义不然。善男子,譬如有人行于旷野,渴乏遇井,其井幽深,虽不见水,当知必有,是人方便求觅罐绠汲取则见;佛性亦尔,一切众生虽复有之,要须修习无漏圣道然后得见。善男子,如有胡麻则得见油,离诸方便则不得见,甘蔗亦尔。善男子,如三十三天、北郁单越,虽是有法,若无善业神信道力则不能见,地中草根及地下水,以地覆故,众生不见;佛性亦尔,不修圣道,故不得见。
  “善男子,如汝所说,世有病人,若遇瞻病、良医、好药、随病饮食,及以不遇,悉得差者。善男子,我为六住诸菩萨等说如是义。善男子,譬如虚空,于诸众生非内非外,非内外故亦无挂碍,众生佛性亦复如是。善男子,譬如有人财在异方,虽不现前随意受用,有人问之则言我许。何以故?以定有故。众生佛性亦复如是,非此非彼,以定得故言一切有。善男子,譬如众生造作诸业,若善若恶,非内非外,如是业性非有非无,亦复非是本无今有,非无因出,非此作此受、此作彼受、彼作彼受、无作无受,时节和合而得果报;众生佛性亦复如是,亦复非是本无今有,非内非外、非有非无、非此非彼、非余处来、非无因缘,亦非一切众生不见,有诸菩萨时节因缘和合得见。时节者,所谓十住菩萨摩诃萨修八圣道,于诸众生得平等心,尔时得见,不名为作。
  “善男子,汝言如磁石者,是义不然。何以故?石不吸铁。所以者何?无心业故。善男子,异法有故异法出生,异法无故异法灭坏,无有作者,无有坏者。善男子,犹如猛火不能焚薪,火出薪坏名为焚薪。善男子,譬如葵藿随日而转,而是葵藿亦无敬心,无识无业,异法性故而自回转。善男子,如芭蕉树因雷增长,是树无耳、无心意识,异法有故异法增长,异法无故异法灭坏。善男子,如阿叔迦树,女人摩触,华为之出,是树无心,亦无觉触,异法有故异法出生,异法无故异法灭坏。善男子,如橘得尸,果则滋多,而是橘树无心无触,异法有故异法滋多,异法无故异法灭坏。善男子,如安石榴,塼骨粪故,果实繁茂,安石榴树亦无心触,异法有故异法出生,异法无故异法灭坏。善男子,磁石吸铁亦复如是,异法有故异法出生,异法无故异法灭坏。众生佛性亦复如是,不能吸得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,无明不能吸取诸行,行亦不能吸取识也,亦得名为无明缘行,行缘于识。有佛无佛,法界常住。
  “善男子,若言佛性住众生中者。善男子,常法无住,若有住处即是无常。善男子,如十二因缘无定住处,若有住处,十二因缘不得名常;如来法身亦无住处,法界、法入、法阴、虚空悉无住处,佛性亦尔,都无住处。善男子,譬如四大,力虽均等,有坚、有热、有湿、有动、有重、有轻、有赤、有白、有黄、有黑,而是四大亦无有业,异法界故各不相似;佛性亦尔,异法界故时至则现。善男子,一切众生不退佛性故名之为有,阿毗跋致故,以当有故,决定得故,定当见故,是故名为一切众生悉有佛性。
  “善男子,譬如有王告一大臣:‘汝牵一象以示盲者。’尔时,大臣受王敕已,多集众盲,以象示之。时彼众盲各以手触,大臣即还而白王言:‘臣已示竟。’尔时,大王即唤众盲,各各问言:‘汝见象耶?’众盲各言:‘我已得见。’王言:‘象为何类?’其触牙者即言象形如芦菔根,其触耳者言象如箕,其触头者言象如石,其触鼻者言象如杵,其触脚者言象如木臼,其触脊者言象如床,其触腹者言象如瓮,其触尾者言象如绳。善男子,如彼众盲不说象体亦非不说,若是众相悉非象者,离是之外更无别象。善男子,王喻如来正遍知也,臣喻方等《大涅槃经》,象喻佛性,盲喻一切无明众生。是诸众生闻佛说已,或作是言:‘色是佛性。何以故?是色虽灭,次第相续,是故获得无上如来三十二相。如来色常,如来色者常不断故,是故说色名为佛性。譬如真金,质虽迁变,色常不异,或时作钏、作钗、作盘,然其黄色初无改易;众生佛性亦复如是,质虽无常而色是常。以是故说色为佛性。’或有说言:‘受是佛性。何以故?受因缘故获得如来真实之乐。如来受者,谓毕竟受、第一义受。众生受性虽复无常,然其次第相续不断,是故获得如来常受。譬如有人姓憍尸迦,人虽无常而姓是常,经千万世无有改易,众生佛性亦复如是。以是故说受为佛性。’又有说言:‘想是佛性。何以故?想因缘故获得如来真实之想。如来想者,名无想想。无想想者,非众生想,非男女想,亦非色受想、行识想,非想断想。众生之想虽复无常,以想次第相续不断,故得如来常恒之想。善男子,譬如众生十二因缘,众生虽灭而因缘常,众生佛性亦复如是。以是故说想为佛性。’又有说言:‘行为佛性。何以故?行名寿命,寿因缘故,获得如来常住寿命。众生寿命虽复无常,而寿次第相续不断,故得如来真实常寿。善男子,譬如十二部经,听者说者虽复无常,而是经典常存不变。众生佛性亦复如是,以是故说行为佛性。’又有说言:‘识为佛性。识因缘故获得如来平等之心。众生意识虽复无常,而识次第相续不断,故得如来真实常心。如火热性,火虽无常,热非无常,众生佛性亦复如是。以是故说识为佛性。’又有说言:‘离阴有我,我是佛性。何以故?我因缘故,获得如来八自在我。’有诸外道说言:‘去来见闻悲喜语说为我。’如是我相虽复无常,而如来我真实是常。善男子,如阴、入、界,虽复无常而名是常,众生佛性亦复如是。善男子,如彼盲人各各说象,虽不得实,非不说象;说佛性者亦复如是,非即六法,不离六法。善男子,是故我说众生佛性,非色不离色,乃至非我不离我。
  “善男子,有诸外道,虽说有我而实无我。众生我者即是五阴,离阴之外,更无别我。善男子,譬如茎叶须台合为莲华,离是之外,更无别华,众生我者亦复如是。善男子,譬如墙壁草木和合名之为舍,离是之外,更无别舍;如佉陀罗树、波罗奢树、尼拘陀树、郁昙钵树和合为林,离是之外,更无别林;譬如车兵、象马步兵和合为军,离是之外,更无别军;譬如五色杂线和合名之为绮,离是之外,更无别绮;如四姓和合名为大众,离是之外,更无别众;众生我者亦复如是,离五阴外,更无别我。善男子,如来常住则名为我,如来法身无边无碍,不生不灭,得八自在,是名为我。众生真实无如是我及以我所,但以必定当得毕竟第一义空,故名佛性。
  “善男子,大慈大悲名为佛性。何以故?大慈大悲,常随菩萨如影随形,一切众生必定当得大慈大悲,是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性,佛性者名为如来。大喜大舍名为佛性。何以故?菩萨摩诃萨若不能舍二十五有,则不能得阿耨多罗三藐三菩提;以诸众生必当得故,是故说言一切众生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性,佛性者即是如来。佛性者名大信心。何以故?以信心故,菩萨摩诃萨则能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜;一切众生必定当得大信心故,是故说言一切众生悉有佛性。大信心者即是佛性,佛性者即是如来。佛性者名一子地。何以故?以一子地因缘故,菩萨则于一切众生得平等心;一切众生必定当得一子地故,是故说言一切众生悉有佛性。一子地者即是佛性,佛性者即是如来。佛性者名第四力。何以故?以第四力因缘故,菩萨则能教化众生;一切众生必定当得第四力故,是故说言一切众生悉有佛性。第四力者即是佛性,佛性者即是如来。佛性者名十二因缘。何以故?以因缘故,如来常住;一切众生定有如是十二因缘,是故说言一切众生悉有佛性。十二因缘即是佛性,佛性者即是如来。佛性者名四无碍智,以四无碍因缘故说字义无碍,字义无碍故能化众生。四无碍者即是佛性,佛性者即是如来。佛性者名顶三昧,以修如是顶三昧故,则能总摄一切佛法,是故说言顶三昧者名为佛性。十住菩萨修是三昧未得具足,虽见佛性而不明了;一切众必定得故,是故说言一切众生悉有佛性。善男子,我若说色是佛性者,众生闻已则生邪倒,以邪倒故命终则生阿鼻地狱。如来说法为断地狱,是故不说色是佛性,乃至说识亦复如是。
  “善男子,若有众生了佛性者则不须修道,十住菩萨修八圣道少见佛性,况不修者而得见耶?善男子,如文殊师利诸菩萨等,已无量世修习圣道了知佛性,云何声闻、辟支佛等能知佛性?若诸众生欲得了了知佛性者,应当一心受持读诵、书写解说、供养恭敬、尊重赞叹是涅槃经。见有受持乃至赞叹如是经者,应当以好房舍、衣服、饮食、卧具、病瘦医药而供给之,兼复赞叹礼拜问讯。善男子,若有已于过去无量无边世中,亲近供养无量诸佛深种善根,然后乃得闻是经名。善男子,佛性不可思议,佛法僧宝亦不可思议,一切众生悉有佛性而不能知,是亦不可思议,如来常乐我净之法亦不可思议,一切众生能信如是《大涅槃经》亦不可思议。”
  师子吼菩萨言:“世尊,如佛所说,一切众生能信如是《大涅槃经》不可思议者。世尊,是大众中有八万五千亿人,于是经中不生信心。是故有能信是经者,名不可思议。”
  “善男子,如是诸人于未来世,亦当定得信是经典,见于佛性,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  师子吼言:“世尊,云何不退菩萨自知决定有不退心?”
  佛言:“善男子,菩萨摩诃萨当以苦行自试其心。日食一胡麻,经一七日,粳米、绿豆、麻子、粟糜及以白豆亦复如是,各一七日。食一麻时,作是思惟:‘如是苦行,都无利益;无利益事,尚能为之,况有利益而当不作?于无利益,心能堪忍,不退不转,是故定得阿耨多罗三藐三菩提。’如是等日修苦行时,一切皮肉消瘦皱减,如断生瓠置之日中,其目欠陷如井底星,肉尽肋出如朽草屋,脊骨连现如重线砖,所坐之处如马蹄迹,欲坐则伏,欲起则偃。虽受如是无利益苦,然不退于菩提之心。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨为破众苦施安乐故,乃至能舍内外财物及其身命如弃刍草。若能不惜是身命者,如是菩萨自知必定有不退心:‘我定当得阿耨多罗三藐三菩提。’复次,菩萨为法因缘,剜身为灯,氎缠皮肉,酥油灌之,烧以为炷。菩萨尔时受是大苦,自呵其心而作是言:‘如是苦者于地狱苦,百千万分未是一分。汝于无量百千劫中受大苦恼,都无利益。汝若不能受是轻苦,云何而能于地狱中救苦众生?’菩萨摩诃萨作是观时,身不觉苦,其心不退不动不转。菩萨尔时应深自知:‘我定当得阿耨多罗三藐三菩提。’善男子,菩萨尔时具足烦恼未有断者,为法因缘能以头目髓脑手足血肉施于众生,以钉钉身,投岩赴火。菩萨尔时,虽受如是无量众苦,若心不退不动不转。菩萨当知:‘我今定有不退之心,当得阿耨多罗三藐三菩提。’
  “善男子,菩萨摩诃萨为破一切众生苦恼,愿作粗大畜生之身,以身血肉施于众生。众生取时,复生怜愍,菩萨尔时闭气不喘示作死相,令彼取者不生杀害疑网之想。菩萨虽受畜生之身,终不造作畜生之业。何以故?善男子,菩萨既得不退心已,终不造作三恶道业。菩萨摩诃萨若未来世有微尘等恶业果报不定受者,以大愿力为众生故而悉受之。譬如病人为鬼所著藏隐身中,以咒力故即时相现,或语、或喜、或瞋、或骂、或啼、或哭,菩萨摩诃萨未来之世三恶道业亦复如是。菩萨摩诃萨受熊身时,常为众生演说正法;或受迦宾阇罗鸟身,为诸众生说正法故;受瞿陀身、鹿身、兔身、象身、羖羊身、猕猴、白鸽、金翅鸟、龙蛇之身,受如是等畜生身时,终不造作畜生恶业,常为其余畜生众生演说正法,令彼闻法,速得转离畜生身。故菩萨尔时,虽受畜生身,不作恶业,当知必定有不退心。
  “菩萨摩诃萨于饥馑世见饿众生,作龟鱼身无量由延,复作是愿:‘愿诸众生取我肉时,随取随生,因食我肉离饥渴苦,一切悉发阿耨多罗三藐三菩提心。’菩萨发愿:‘若有因我离饥渴者,未来之世速得远离二十五有饥渴之患。’菩萨摩诃萨受如是苦心不退者,当知必定得阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,菩萨于疾疫世见病苦者,作是思惟:‘如药树王,若有病者,取根、取茎、取枝、取叶、取华、取果、取皮、取肤,悉得愈病。愿我此身亦复如是,若有病者闻声触身,服食血肉乃至骨髓,病悉除愈。愿诸众生食我肉时,不生恶心,如食子肉。我治病已常为说法,愿彼信受,思惟转教。’复次,善男子,菩萨具足烦恼虽受身苦,其心不退不动不转,当知必定得不退心,成阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,善男子,若有众生为鬼所病,菩萨见已即作是言:‘愿作鬼身、大身、健身、多眷属身,使彼闻见,病得除愈。’菩萨摩诃萨为众生故,勤修苦行,虽有烦恼不污其心。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨虽复修行六波罗蜜,亦不求于六波罗蜜果。修行无上六波罗蜜时,作是愿言:‘我今以此六波罗蜜施一切众生,一一众生受我施已,悉令得成阿耨多罗三藐三菩提。我亦自为六波罗蜜勤修苦行,受诸苦恼。当受苦时,愿我不退菩提之心。’善男子,菩萨摩诃萨作是愿时,是名不退菩提之相。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨不可思议。何以故?菩萨摩诃萨深知生死多诸罪过,观大涅槃有大功德,为诸众生处在生死,受种种苦,心无退转,是名菩萨不可思议。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨无有因缘而生怜愍,实不受恩而常施恩,虽施于恩而不求报,是故复名不可思议。
  “复次,善男子,或有众生为自利益修诸苦行;菩萨摩诃萨为利他故修行苦行,是名自利,是故复名不可思议。
  “复次,菩萨具足烦恼,为坏怨亲,所受诸苦修平等心,是故复名不可思议。
  “复次,菩萨若见诸恶不善众生,若诃责、若软语、若驱摈、若舍之,有恶性者现为软语,有憍慢者现为大慢,而其内心实无憍慢,是名菩萨方便不可思议。
  “复次,菩萨具足烦恼,少财物时而求者多,心不迮小,是名菩萨不可思议。
  “复次,菩萨于佛出时知佛功德,为众生故,于无佛处受边地身,如盲、如聋、如跛、如躄,是名菩萨不可思议。
  “复次,菩萨深知众生所有罪过,为度脱故,常与共行,虽随其意,罪垢不污,是故复名不可思议。
  “复次,菩萨了了知见无众生相,无烦恼污,无修习道离烦恼者,虽为菩提无菩提行,亦无成就菩提行者,无有受苦及破苦者,而亦能为众生坏苦行菩提行,是故复名不可思议。
  “复次,菩萨受后边身处兜率天,是亦名为不可思议。何以故?兜率陀天欲界中胜,在下天者其心放逸,在上天者诸根闇钝,是故名胜。修施、修戒得上下身,修施、戒、定得兜率身。一切菩萨毁呰诸有,破坏诸有,终不造作兜率天业受彼天身。何以故?菩萨若处其余诸有,亦能教化成就众生,实无欲心而生欲界,是故复名不可思议。菩萨摩诃萨生兜率天,有三事胜:一者、命,二者、色,三者、名。菩萨摩诃萨实不求于命、色、名称,虽无求心而所得胜。菩萨摩诃萨深乐涅槃,然有因缘亦胜,是故复名不可思议。菩萨摩诃萨如是三事虽胜诸天,而诸天等于菩萨所,终不生于瞋心、妒心、憍慢之心,常生喜心,菩萨于天亦不憍慢,是故复名不可思议。菩萨摩诃萨不造命业,而于彼天毕竟寿命,是名命胜。亦无色业而妙色身光明遍满,是名色胜。菩萨摩诃萨处彼天宫,不乐五欲,唯为法事,是故名称充满十方,是名名胜,是故复名不可思议。菩萨摩诃萨下兜率天,是时大地六种震动,是故复名不可思议。何以故?菩萨下时,欲、色诸天悉来侍送,发大音声赞叹菩萨,以口风气故令地动。复有菩萨人中象王,人中象王名为龙王,龙王初入胎时,有诸龙王在此地下或怖或喜,是故大地六种震动,是故复名不可思议。菩萨摩诃萨知入胎时、住时、出时,知父知母,不净不污,如帝释髻青色宝珠。是故复名不可思议。
  “善男子,《大涅槃经》亦复如是,不可思议。善男子,譬如大海有八不思议。何等为八?一者、渐渐转深,二者、深难得底,三者、同一醎味,四者、潮不过限,五者、有种种宝藏,六者、大身众生在中居住,七者、不宿死尸尸,八者、一切万流大雨投之不增不减。善男子,渐渐转深有三事。何等三?一者、众生福力,二者、顺风而行,三者、河水入故。乃至不增不减亦各有三。是大涅槃微妙经典亦复如是,有八不思议:
  “一者、渐渐深。所谓优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果、阿耨多罗三藐三菩提果,是涅槃经说如是等法是名渐渐深,是故此经名渐渐深。
  “二者、深难得底。如来世尊不生不灭,不得阿耨多罗三藐三菩提,不转法轮,不食不受,不行惠施,是故名为常乐我净。一切众生悉有佛性,佛性非色不离于色,非受想行识乃至不离于识,是常可见,了因非作因。须陀洹乃至辟支佛当得阿耨多罗三藐三菩提。亦无烦恼,亦无住处,虽无烦恼不名为常,是故名深。复有甚深,于是经中,或时说我、或说无我,或时说常、或说无常,或时说净、或说不净,或时说乐、或时说苦,或时说空、或说不空,或说一切有、或说一切无,或说三乘、或说一乘,或说五阴即是佛性、金刚三昧及以中道、首楞严三昧、十二因缘、第一义空。慈悲平等于诸众生,顶智信心知诸根力,一切法中无挂碍智,虽有佛性不说决定,是故名深。
  “三者、一味。一切众生同有佛性,皆同一乘,同一解脱,一因一果,同一甘露,一切当得常乐我净,是名一味。
  “四者、潮不过限。如是经中制诸比丘,不得受畜八不净物。若我弟子有能受持读诵书写解说分别是大涅槃微妙经典,宁失身命,终不犯之,是名潮不过限。
  “五者、有种种宝藏。是经即是无量宝藏。所言宝者,谓四念处、四正勤、四如意分、五根、五力、七觉分、八圣道分、婴儿行、圣行、梵行、天行、诸善方便、众生佛性、菩萨功德、如来功德、声闻功德、缘觉功德、六波罗蜜、无量三昧、无量智慧,是名宝藏。
  “六者、大身众生所居住处。大身众生者谓佛菩萨,大智慧故名大众生,大身故,大心故,大庄严故,大调伏故,大方便故,大说法故,大势力故,大徒众故,大神通故,大慈悲故,常不变故,一切众生无挂碍故,容受一切诸众生故,是名大身众生所居之处。
  “七者、不宿死尸。死尸者,谓一阐提、犯四重禁、五无间罪、诽谤方等,非法说法,法说非法,受畜八种不净之物,佛物僧物随意而用,或于比丘、比丘尼所作非法事,是名死尸。是涅槃经离如是等,是故名为不宿死尸。
  “八者、不增不减。无边际故,无始终故,非色故,非作故,常住故,不生灭故,一切众生悉平等故,一切法法性同一性故,是名无增减。
  “是故此经如彼大海,有八不思议。”

大般涅槃经卷第三十三

师子吼菩萨品第十一之七

  师子吼言:“世尊,若言如来不生不灭名为深者,一切众生有四种生——卵生、胎生、湿生、化生。是四种生,人中具有。如施婆罗比丘、优婆施婆罗比丘、弥迦罗长者母、尼拘陀长者母、半阇罗长者母,各五百子同于卵生,当知人中则有卵生。湿生者如佛所说,我于往昔作菩萨时,作顶生王及手生王;如今所说,庵罗树女、迦不多树女,当知人中则有湿生。劫初之时,一切众生皆悉化生。如来世尊得八自在,何因缘故不化生耶?”
  佛言:“善男子,一切众生四生所生,得圣法已,不得如本卵生、湿生。善男子,劫初众生皆悉化生,当尔之时佛不出世。善男子,若有众生遇病苦时,须医须药;劫初之时众生化生,虽有烦恼,其病未发,是故如来不出其世。劫初众生身心非器,是故如来不出其世。善男子,如来世尊所有事业胜诸众生,所谓种姓、眷属、父母,以殊胜故,凡所说法,人皆信受,是故如来不受化生。善男子,一切众生父作子业,子作父业,如来世尊若受化身则无父母,若无父母,云何能令一切众生作诸善业?是故如来不受化身。善男子,佛正法中有二种护:一者、内,二者、外。内护者所谓戒禁,外护者族亲眷属。若佛如来受化身者则无外护,是故如来不受化身。善男子,有人恃姓而生憍慢,如来为欲破如是慢故,生在贵姓,不受化身。善男子,如来世尊有真父母,父名净饭,母名摩耶,而诸众生犹言是幻,云何当受化生之身?若受化身,云何得有碎身舍利?如来为益众生福德故碎其身而令供养,是故如来不受化身。一切诸佛悉无化生,云何独令我受化身?”
  尔时,师子吼菩萨合掌长跪,右膝著地,以偈赞佛:

  “如来无量功德聚,我今不能广宣说,
   今为众生演一分,唯愿哀愍听我说。
   众生无明闇中行,具受无边百种苦,
   世尊能令远离之,是故世称为大悲。
   众生往返生死绳,放逸迷荒无安乐,
   如来能施众安乐,是故永断生死绳。
   佛能施众安乐故,自于已乐不贪乐,
   为诸众生修苦行,是故世间兴供养。
   见他受苦身战动,处在地狱不觉痛,
   为诸众生受大苦,是故无胜无有量。
   如来为众修苦行,成就具足满六度,
   心处邪风不倾动,是故能胜世大士。
   众生常欲得安乐,而不知修安乐因,
   如来能教令修习,犹如慈父爱一子。
   佛见众生烦恼患,心苦如母念病子,
   常思离病诸方便,是故此身系属他。
   一切众生行诸苦,其心颠倒以为乐,
   如来演说真苦乐,是故称号为大悲。
   世间皆处无明[穀-禾+卵],无有智嘴能破之,
   如来智嘴能啄坏,是故名为最大子。
   不为三世所摄持,无有名字及假号,
   觉知涅槃甚深义,是故称佛为大觉。
   有河洄澓没众生,无明所盲不知出,
   如来自渡能渡彼,是故称佛大船师。
   能知一切诸因果,亦复通达尽灭道,
   常施众生病苦药,是故世称大医王。
   外道邪见说苦行,因是能得无上乐,
   如来演说真乐行,能令众生受快乐。
   如来世尊破邪道,开示众生正真路,
   行是道者得安乐,是故称佛为导师。
   非自非他之所作,亦非共作无因作,
   如来所说苦受事,胜于一切诸外道。
   成就具足戒定慧,亦以此法教众生,
   以法施时无妒吝,是故称佛无缘悲。
   无所造作无因缘,获得无因无果报,
   是故一切诸智者,称说如来不求报。
   常共世间放逸行,而身不为放逸污,
   是故名为不思议,世间八法不能污。
   如来世尊无怨亲,是故其心常平等,
   我师子吼赞大悲,能吼无量师子吼。  

迦葉菩萨品第十二之一  

  迦葉菩萨白佛言:“世尊,如来怜愍一切众生,不调能调,不净能净,无归依者能作归依,未解脱者能令解脱,得八自在,为大医师,作大药王。善星比丘是佛菩萨时子,出家之后受持读诵分别解说十二部经,坏欲界结获得四禅,云何如来记说善星是一阐提、厮下之人、地狱劫住、不可治人?如来何故不先为其演说正法,后为菩萨?如来世尊若不能救善星比丘,云何得名有大慈愍、有大方便?“
  佛言:“善男子,譬如父母唯有三子:其一子者,有信顺心,恭敬父母,利根智慧,于世间事能速了知。其第二子,不敬父母,无信顺心,利根智慧,于世间事能速了知。其第三子,不敬父母,无信顺心,钝根无智。父母若欲教告之时,应先教谁?先亲爱谁?当先教谁知世间事?”
  迦葉菩萨白佛言:“世尊,应先教授有信顺心,恭敬父母,利根智慧,知世事者。其次第二,乃及第三。而彼二子虽无信心、恭敬之心,为愍念故,次复教之。”
  “善男子,如来亦尔。其三子者,初喻菩萨,中喻声闻,后喻一阐提。如十二部经修多罗中微细之义,我先已为诸菩萨说;浅近之义,为声闻说;世间之义,为一阐提、五逆罪说,现在世中虽无利益,以怜愍故,为生后世诸善种子。善男子,如三种田:一者、渠流便易,无诸沙卤、瓦石、棘刺,种一得百;二者、虽无沙卤、瓦石、棘刺,渠流险难,收实减半;三者、渠流险难,多诸沙卤、瓦石、棘刺,种一得一,为藁草故。善男子,农夫春月,先种何田?”
  “世尊,先种初田,次第二田,后及第三。初喻菩萨,次喻声闻,后喻一阐提。”
  “善男子,譬如三罂:一者、完,二者、漏,三者、破。若欲盛置乳酪水酥,先用何者?”
  “世尊,应用完者,次用漏者,后及破者。其完净者喻菩萨僧,漏喻声闻,破喻一阐提。”
  “善男子,如三病人俱至医所:一者、易治,二者、难治,三者、不可治。善男子,医若治者,当先治谁?”
  “世尊,应先治易,次及第二,后及第三。何以故?为亲属故。其易治者喻菩萨僧;其难治者喻声闻僧;不可治者喻一阐提,现在世中虽无善果,以怜愍故,为种后世诸善子故。”
  “善男子,譬如大王有三种马:一者、调壮大力;二者、不调,齿壮大力;三者、不调,羸老无力。王若乘者,当先乘谁?”
  “世尊,应当先乘调壮大力,次用第二,后用第三。”
  “善男子,调壮大力喻菩萨僧;其第二者喻声闻僧;其第三者喻一阐提,现在世中虽无利益,以怜愍故,为种后世诸善种子。善男子,如大施时有三人来:一者、贵族,聪明持戒;二者、中姓,钝根持戒;三者、下姓,钝根毁戒。善男子,是大施主应先施谁?”
  “世尊,应先施于贵姓之子,利根持戒,次及第二,后及第三。其第一者喻菩萨僧,其第二者喻声闻僧,其第三者喻一阐提。”
  “善男子,如大狮子,杀香象时皆尽其力,杀兔亦尔,不生轻想。诸佛如来亦复如是,为诸菩萨及一阐提,演说法时,功用无二。
  “善男子,我于一时住王舍城,善星比丘为我给使。我于初夜为天帝释演说法要,弟子法应后师眠卧。尔时,善星以我久坐,心生恶念。时王舍城小男小女若啼不止,父母则语:‘汝若不止,当将汝付薄拘罗鬼。’尔时,善星反被拘执而语我言:‘速入禅室,薄拘罗来。’我言:‘痴人,汝常不闻如来世尊无所畏耶?’尔时,帝释即语我言:‘世尊,如是人等亦复得入佛法中耶?’我即语言:‘憍尸迦,如是人者得入佛法,亦有佛性,当得阿耨多罗三藐三菩提。’我虽为是善星说法,而彼都无信受之心。
  “善男子,我于一时在迦尸国尸婆富罗城,善星比丘为我给使。我时欲入彼城乞食,无量众生虚心渴仰欲见我迹,善星比丘寻随我后而毁灭之,既不能灭而令众生生不善心。我入城已,于酒家舍见一尼乾,蜷脊蹲地,飡食酒糟。善星比丘见已而言:‘世尊,世间若有阿罗汉者,是人最胜。何以故?是人所说无因无果。’我言:‘痴人,汝常不闻阿罗汉者,不饮酒、不害人、不欺诳、不偷盗、不淫妷。是人杀害父母,食啖酒糟,云何而言是阿罗汉?是人舍身必定当堕阿鼻地狱。阿罗汉者永断三恶,云何而言是阿罗汉?’善星即言:‘四大之性犹可转易,欲令是人必堕阿鼻,无有是处。’我言:‘痴人,汝常不闻诸佛如来诚言无二?’我虽为是善星说法,而彼绝无信受之心。
  “善男子,我于一时与善星比丘住王舍城。尔时,城中有一尼乾名曰苦得,常作是言:‘众生烦恼无因无缘,众生解脱亦无因缘。’善星比丘复作是言:‘世尊,世间若有阿罗汉者,苦得为上。’我言:‘痴人,苦得尼乾实非罗汉,不能解了阿罗汉道。’善星复言:‘何因缘故,阿罗汉人于阿罗汉而生嫉妒?’我言:‘痴人,我于罗汉不生嫉妒,而汝自生恶邪见耳!若言苦得是罗汉者,却后七日当患宿食腹痛而死,死已生于食吐鬼中,其同学辈当舆其尸,置寒林中。’尔时,善星即往苦得尼乾子所语言:‘长老,汝今知不?沙门瞿昙记汝七日当患宿食腹痛而死,死已生于食吐鬼中,同学同师当舆汝尸置寒林中。长老,好善思惟,作诸方便,当令瞿昙堕妄语中。’尔时,苦得闻是语已即便断食,从初一日乃至六日满七日已便食黑蜜,食黑蜜已复饮冷水,饮冷水已腹痛而终,终已同学舆其尸丧置寒林中,即受食吐饿鬼之形在其尸边。善星比丘闻是事已至寒林中,见苦得身受食吐形,在其尸边蜷脊蹲地。善星语言:‘大德死耶?’苦得答言:‘我已死矣。’‘云何死耶?’答言:‘因腹痛死。’‘谁出汝尸?’答言:‘同学。’‘出置何处?’答言:‘痴人,汝今不识是寒林耶?’‘得何等身?’答言:‘我得食吐鬼身。善星谛听,如来善语、真语、时语、义语、法语。善星,如来口出如是实语,汝于尔时,云何不信?若有众生不信如来真实语者,彼亦当受如我此身。’尔时,善星即还我所,作如是言:‘世尊,苦得尼乾命终之后生三十三天。’我言:‘痴人,阿罗汉者无有生处,云何而言苦得生于三十三天?’‘世尊,实如所言,苦得尼乾实不生于三十三天,今受食吐饿鬼之身。’我言:‘痴人,诸佛如来诚言无二。若言如来有二言者,无有是处。’善星即言:‘如来尔时虽作是说,我于是事都不生信。’善男子,我亦常为善星比丘说真实法,而彼绝无信受之心。
  “善男子,善星比丘虽复读诵十二部经获得四禅,乃至不解一偈一句一字之义。亲近恶友退失四禅,失四禅已生恶邪见,作如是说:‘无佛、无法、无有涅槃。沙门瞿昙善知相法,是故能得知他人心。’我于尔时告善星言:‘我所说法初中后善,其言巧妙,字义真正,所说无杂,具足成就清净梵行。’善星比丘复作是言:‘如来虽复为我说法,而我真实谓无因果。’善男子,汝若不信如是事者,善星比丘今者近在尼连禅河,可共往问。”
  尔时,如来即与迦葉往善星所,善星比丘遥见如来,见已即生恶邪之心,以恶心故,生身陷入堕阿鼻狱。
  “善男子,善星比丘虽入佛法无量宝聚,空无所获,乃至不得一法之利,以放逸故,恶知识故。譬如有人虽入大海,多见众宝而无所得,以放逸故。又如入海,虽见宝聚,自戮而死,或为罗刹恶鬼所杀。善星比丘亦复如是,入佛法已,为恶知识罗刹大鬼之所杀害。善男子,是故如来以怜愍故,常说善星多诸放逸。善男子,若本贫穷,于是人所虽生怜愍,其心则薄;若本巨富,后失财物,于是人所生于怜愍,其心则厚。善星比丘亦复如是,受持读诵十二部经获得四禅,然后退失甚可怜愍。是故我说善星比丘多诸放逸,多放逸故断诸善根。我诸弟子有见闻者,于是人所无不生于重怜愍心,如初巨富后失财者。我于多年常与善星共相随逐,而彼自生恶邪之心,以恶邪故不舍恶见。
  “善男子,我从昔来,见是善星有少善根如毛发许,终不记彼断绝善根,是一阐提、厮下之人、地狱劫住。以其宣说无因无果、无有作业,尔乃记彼永断善根,是一阐提、厮下之人、地狱劫住。善男子,譬如有人没圊厕中,有善知识以手挠之,若得首发便欲拔出,久求不得,尔乃息意;我亦如是,求觅善星微少善根便欲拔济,终日求之,乃至不得如毛发许,是故不得拔其地狱。”
  迦葉菩萨言:“世尊,如来何故记彼当堕阿鼻地狱?”
  “善男子,善星比丘多有眷属,皆谓善星是阿罗汉,是得道果。我欲坏彼恶邪心故,记彼善星以放逸故堕于地狱。善男子,汝今当知如来所说真实无二。何以故?若佛所记当堕地狱,若不堕者,无有是处。声闻、缘觉所记莂者,则有二种,或虚或实。如目揵连在摩伽陀国遍告诸人,却后七日天当降雨,时竟不雨;复记牸牛当生白犊,及其产时,乃产驳犊;记生男者,后乃产女。善男子,善星比丘常为无量诸众生等,宣说一切无善恶果,尔时永断一切善根,乃至无有如毛发许。善男子,我久知是善星比丘当断善根,犹故共住满二十年畜养共行。我若远弃不近左右,是人当教无量众生造作恶业。是名如来第五解力。”
  “世尊,一阐提辈以何因缘无有善法?”
  “善男子,一阐提辈断善根故。众生悉有信等五根,而一阐提辈永断灭故。以是义故,杀害蚁子犹得杀罪,杀一阐提无有杀罪。”
  “世尊,一阐提者终无善法,是故名为一阐提耶?”
  佛言:“如是,如是。”
  “世尊,一切众生有三种善,所谓过去、未来、现在。一阐提辈亦不能断未来善法,云何说言断诸善法名一阐提耶?”
  “善男子,断有二种:一者、现在灭,二者、现在障于未来。一阐提辈具足二断,是故我言断诸善根。善男子,譬如有人没圊厕中,唯有一发毛头未没,虽复一发毛头未没,而一毛头不能胜身;一阐提辈亦复如是,虽未来世当有善根,而不能救地狱之苦,未来之世虽可救拔,现在之世无如之何,是故名为不可救济。以佛性因缘则可得救。佛性者,非过去、非未来、非现在,是故佛性不可得断。如朽败子不能生芽,一阐提辈亦复如是。”
  “世尊,一阐提辈不断佛性,佛性亦善,云何说言断一切善?”
  “善男子,若诸众生现在世中有佛性者,则不得名一阐提也。如世间中众生我性,佛性是常,三世不摄,三世若摄名为无常。佛性未来以当见故,故言众生悉有佛性。以是义故,十住菩萨具足庄严,乃得少见。”
  迦葉菩萨言:“世尊,佛性者常犹如虚空,何故如来说言未来?如来若言一阐提辈无善法者,一阐提辈于其同学、同师,父母、亲族、妻子,岂当不生爱念心耶?如其生者,非是善乎?”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,快发斯问。佛性者犹如虚空,非过去、非未来、非现在。一切众生有三种身,所谓过去、未来、现在。众生未来具足庄严清净之身得见佛性,是故我言佛性未来。善男子,我为众生或时说因为果,或时说果为因,是故经中说命为食,见色为触,未来身净故说佛性。”
  “世尊,如佛所说义如是者,何故说言一切众生悉有佛性?”
  “善男子,众生佛性,虽现在无不可言无;如虚空性,虽无现在不得言无。一切众生虽复无常,而是佛性常住无变。是故我于此经中说,众生佛性非内非外,犹如虚空非内非外。如其虚空有内外者,虚空不名为一为常,亦不得言一切处有。虚空虽复非内非外,而诸众生悉皆有之,众生佛性亦复如是。如汝所言,一阐提辈有善法者,是义不然。何以故?一阐提辈若有身业、口业、意业、取业、求业、施业、解业,如是等业悉是邪业。何以故?不求因果故。善男子,如呵梨勒果,根茎枝叶华实悉苦,一阐提业亦复如是。
  “善男子,如来具足知诸根力,是故善能分别众生上中下根,能知是人转下作中,能知是人转中作上,能知是人转上作中,能知是人转中作下,是故当知众生根性无有决定。以无定故,或断善根,断已还生。若诸众生根性定者,终不先断,断已复生,亦不应说一阐提辈堕于地狱,寿命一劫。善男子,是故如来说,一切法无有定相。”
  迦葉菩萨白佛言:“世尊,如来具足知诸根力,定知善星当断善根,以何因缘听其出家?”
  佛言:“善男子,我于往昔初出家时,吾弟难陀,从弟阿难、调婆达多,子罗睺罗,如是等辈皆悉随我出家修道。我若不听善星出家,其人次当得绍王位,其力自在当坏佛法,以是因缘,我便听其出家修道。善男子,善星比丘若不出家,亦断善根于无量世都无利益。今出家已,虽断善根能受持戒,供养恭敬耆旧长宿有德之人,修习初禅乃至四禅,是名善因。如是善因能生善法,善法既生能修习道,既修习道当得阿耨多罗三藐三菩提,是故我听善星出家。善男子,若我不听善星比丘出家受戒,则不得称我为如来具足十力。
  “善男子,佛观众生具足善法及不善法。是人虽具如是二法,不久能断一切善根具不善根。何以故?如是众生不亲善友,不听正法,不善思惟,不如法行,以是因缘,能断善根具不善根。善男子,如来复知是人现世若未来世少壮老时,当近善友听受正法苦集灭道,尔时则能还生善根。善男子,譬如有泉去村不远,其水甘美具八功德,有人热渴欲往泉所,边有智者观是渴人,必定无疑当至水所。何以故?无异路故。如来世尊观诸众生亦复如是。是故如来名为具足知诸根力。”

  尔时,世尊取地少土,置之爪上,告迦葉言:“是土多耶?十方世界地土多乎?”
  迦葉菩萨白佛言:“世尊,爪上土者,不比十方所有土也。”
  “善男子,有人舍身还得人身,舍三恶身得受人身,诸根完具生于中国,具足正信能修习道,修习道已能得解脱,得解脱已能入涅槃,如爪上土;舍人身已得三恶身,舍三恶身得三恶身,诸根不具生于边地,信邪倒见修习邪道,不得解脱常乐涅槃,如十方界所有地土。善男子,护持禁戒精勤不懈,不犯四重,不作五逆,不用僧鬘物,不作一阐提,不断善根,信如是等涅槃经典,如爪上土;毁戒懈怠,犯四重禁,作五逆罪,用僧鬘物,作一阐提,断诸善根,不信是经,如十方界所有地土。善男子,如来善知众生如是上中下根,是故称佛具知根力。”
  迦葉菩萨白佛言:“世尊,如来具足是知根力,是故能知一切众生上中下根利钝差别,知现在世众生诸根,亦知未来众生诸根。如是众生于佛灭后作如是说:如来毕竟入于涅槃,或不毕竟入于涅槃;或说有我,或说无我;或有中阴,或无中阴;或说有退,或说无退;或言如来身是有为,或言如来身是无为;或有说言十二因缘是有为法,或说因缘是无为法;或说心是有常,或说心是无常;或有说言,受五欲乐能障圣道,或说不遮;或说世第一法唯是欲界,或说三界;或说布施唯是意业,或有说言即是五阴;或有说言有三无为,或有说言无三无为;复有说言或有造色,复有说言或无造色;或有说言有无作色,或有说言无无作色;或有说言有心数法,或有说言无心数法;或有说言有五种有,或有说言有六种有;或有说言八戒斋法,优婆塞戒具足受得,或有说言不具受得;或说比丘犯四重已,比丘戒在,或说不在;或有说言须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人皆得佛道,或言不得;或说佛性即众生有,或说佛性离众生有;或有说言犯四重禁、作五逆罪、一阐提等皆有佛性,或说言无;或有说言有十方佛,或有说言无十方佛。如其如来具足成就知根力者,何故今日不决定说?”
  佛告迦葉菩萨:“善男子,如是之义非眼识知,乃至非意识知,乃是智慧之所能知。若有智者,我于是人终不作二,是亦谓我不作二说。于无智者作不定说,而是无智亦复谓我作不定说。善男子,如来所有一切善行,悉为调伏诸众生故。譬如医王,所有医方,悉为疗治一切病苦。
  “善男子,如来世尊为国土故,为时节故,为他语故,为诸人故,为众根故,于一法中作二种说,于一名法说无量名,于一义中说无量名,于无量义说无量名。云何一名说无量名?犹如涅槃,亦名涅槃,亦名无生,亦名无出,亦名无作,亦名无为,亦名归依,亦名窟宅,亦名解脱,亦名光明,亦名灯明,亦名彼岸,亦名无畏,亦名无退,亦名安处,亦名寂静,亦名无相,亦名无二,亦名一行,亦名清凉,亦名无闇,亦名无碍,亦名无诤,亦名无浊,亦名广大,亦名甘露,亦名吉祥,是名一名作无量名。云何一义说无量名?犹如帝释,亦名帝释,亦名憍尸迦,亦名婆蹉婆,亦名富兰陀罗,亦名摩佉婆,亦名因陀罗,亦名千眼,亦名舍脂夫,亦名金刚,亦名宝顶,亦名宝幢,是名一义说无量名。云何于无量义说无量名?如佛如来亦名如来,义异名异亦名阿罗呵,义异名异亦名三藐三佛陀,义异名异亦名船师,亦名导师,亦名正觉,亦名明行足,亦名大师子王,亦名沙门,亦名婆罗门,亦名寂静,亦名施主,亦名到彼岸,亦名大医王,亦名大象王,亦名大龙王,亦名施眼,亦名大力士,亦名大无畏,亦名宝聚,亦名商主,亦名得脱,亦名大丈夫,亦名天人师,亦名大分陀利,亦名独无等侣,亦名大福田,亦名大智慧海,亦名无相,亦名具足八智,如是一切义异名异。善男子,是名无量义中说无量名。复有一义说无量名,所谓如阴,亦名为阴,亦名颠倒,亦名为谛,亦名四念处,亦名四食,亦名四识住处,亦名为有,亦名为道,亦名为时,亦名众生,亦名为世,亦名第一义,亦名三修谓身、戒、心,亦名因果,亦名烦恼,亦名解脱,亦名十二因缘,亦名声闻、辟支佛,亦名地狱、饿鬼、畜生、人、天,亦名过去、现在、未来,是名一义说无量名。
  “善男子,如来世尊为众生故,广中说略,略中说广,第一义谛说为世谛,说世谛法为第一义谛。云何名为广中说略?如告比丘:‘我今宣说十二因缘。云何名为十二因缘?所谓因果。’云何名为略中说广?如告比丘:‘我今宣说苦集灭道:苦者所谓无量诸苦,集者所谓无量烦恼,灭者所谓无量解脱,道者所谓无量方便。’云何名为第一义谛说为世谛?如告比丘:‘吾今此身有老病死。’云何名为世谛说为第一义谛?如告憍陈如:‘汝得法故,名阿若憍陈如。’是故随人、随意、随时,故名如来知诸根力。善男子,我若当于如是等义作定说者,则不得称我为如来具知根力。
  “善男子,有智之人当知香象所负,非驴所胜。一切众生所行无量,是故如来种种为说无量之法。何以故?众生多有诸烦恼故。若使如来说于一行,不名如来具足成就知诸根力。是故我于余经中说,五种众生不应还为说五种法,为不信者不赞正信,为毁禁者不赞持戒,为悭贪者不赞布施,为懈怠者不赞多闻,为愚痴者不赞智慧。何以故?智者若为是五种人说是五事,当知说者不得具足知诸根力,亦不得名怜愍众生。何以故?是五种人闻是事已,生不信心、恶心、瞋心,以是因缘于无量世受苦果报,是故不名怜愍众生具知根力。是故我先于余经中告舍利弗:‘汝慎无为利根之人广说法语,钝根之人略说法也。’舍利弗言:‘世尊,我但为怜愍故说,非是具足根力故说。’善男子,广略说法,是佛境界,非诸声闻、缘觉所知。
  “善男子,如汝所言,佛涅槃后,诸弟子等各异说者,是人皆以颠倒因缘不得正见,是故不能自利利他。善男子,是诸众生非唯一性、一行、一根、一种国土、一善知识,是故如来为彼种种宣说法要。以是因缘,十方三世诸佛如来,为众生故开示演说十二部经。善男子,如来说是十二部经,非为自利,但为利他,是故如来第五力者名为解力。是二力故,如来深知是人现在能断善根,是人后世能断善根,是人现在能得解脱,是人后世能得解脱,是故如来名无上力士。”
  “善男子,若言如来毕竟涅槃、不毕竟涅槃,是人不解如来意故作如是说。善男子,是香山中有诸仙人五万三千,皆于过去迦葉佛所修诸功德未得正道,亲近诸佛听受正法。如来欲为如是人故,告阿难言:‘过三月已,吾当涅槃。’诸天闻已,其声展转乃至香山,诸仙闻已即生悔心,作如是言:‘云何我等得生人中不亲近佛?诸佛如来出世甚难如优昙华,我今当往至世尊所听受正法。’善男子,尔时,五万三千诸仙即来我所,我时即为如应说法:‘诸大士,色是无常。何以故?色之因缘是无常故。无常因生,色云何常?乃至识亦如是。’尔时,诸仙闻是法已,即时获得阿罗汉果。
  “善男子,拘尸那竭有诸力士三十万人,无所系属,自恃憍恣色力命财狂醉乱心。善男子,我为调伏诸力士故,告目连言:‘汝当调伏如是力士。’时目揵连敬顺我教,于五年中种种教化,乃至不能令一力士受法调伏。是故我复为彼力士告阿难言:‘过三月已,吾当涅槃。’善男子,时诸力士闻是语已,相与集聚平治道路。过三月已,我时便从毗舍离国至拘尸那城,中路遥见诸力士辈,即自化身为沙门像往力士所,作如是言:‘诸童子,作何事耶?’力士闻已,皆生瞋恨,作如是言:‘沙门,汝今云何谓我等辈为童子耶?’我时语言:‘汝今大众三十万人,尽其身力,不能移此微末小石,云何不名为童子乎?’诸力士言:‘汝若谓我为童子者,当知汝即是大人也。’善男子,我于尔时,以足二指掘出此石。是诸力士见是事已,即于已身生轻劣想,复作是言:‘沙门,汝今复能移徙此石,令出道不?’我言:‘童子,何因缘故严治此道?’诸力士言:‘沙门,汝不知耶?释迦如来当由此路至娑罗林入于涅槃,以是因缘我等平治。’我时赞言:‘善哉!善哉!童子,汝等已发如是善心,吾当为汝除去此石。’我时以手举掷大石,高至阿迦尼咤。时诸力士见石在空,皆生惊怖,寻欲四散。我复告言:‘诸力士等,汝今不应生恐怖心各欲散去。’诸力士言:‘沙门,若能救护我者,我当安住。’尔时,我复以手接石置之右掌。力士见已心生欢喜,复作是言:‘沙门,是石常耶?是无常乎?’我于尔时以口吹之,石即散坏犹如微尘。力士见已唱言:‘沙门,是石无常。’即生愧心而自考责:‘云何我等恃怙自在色力命财而生憍慢?’我知其心即舍化身,还复本形而为说法。力士见已,一切皆发菩提之心。
  “善男子,拘尸那竭有一工巧,名曰纯陀。是人先于迦葉佛所发大誓愿:‘释迦如来入涅槃时,我当最后奉施饮食。’是故我于毗舍离国,顾命比丘优婆摩那:‘善男子,过三月已,吾当于彼拘尸那竭娑罗双树入般涅槃,汝可往告纯陀令知。’
  “善男子,王舍城中有五通仙,名须跋陀,年百二十,常自称是一切智人,生大憍慢,已于过去无量佛所种诸善根。我亦为欲调伏彼故,告阿难言:‘过三月已,吾当涅槃。须跋闻已,当来我所生信敬心,我当为彼说种种法。其人闻已当得尽漏。’
  “善男子,罗阅耆王频婆娑罗,其王太子名曰善见,业因缘故生恶逆心,欲害其父而不得便。尔时,恶人提婆达多亦因过去业因缘故,复于我所生不善心欲害于我,即修五通不久获得,与善见太子共为亲厚。为太子故现作种种神通之事,从非门出,从门而入,从门而出,非门而入,或时示现象马牛羊男女之身。善见太子见已,即生爱心、喜心、敬信之心,为是事故,严设种种供养之具而供养之,又复白言:‘大师圣人,我今欲见曼陀罗华。’时调婆达多即便往至三十三天,从彼天人而求索之,其福尽故都无与者。既不得华,作是思惟:‘曼陀罗树无我、我所,我若自取,当有何罪?’即前欲取便失神通,还见己身在王舍城,心生惭愧,不能复见善见太子。复作是念:‘我今当往至如来所求索大众,佛若听者,我当随意教诏敕使舍利弗等。’尔时,提婆达多便来我所,作如是言:‘唯愿如来,以此大众付嘱于我,我当种种说法教化令其调伏。’我言:‘痴人,舍利弗等,聪明大智,世所信伏,我犹不以大众付嘱,况汝痴人食唾者乎?’时提婆达复于我所倍生恶心,作如是言:‘瞿昙,汝今虽复调伏大众,势亦不久,当见磨灭。’作是语已,大地即时六返震动。提婆达多寻时躄地,于其身边出大暴风,吹诸尘土而污坌之。提婆达多见恶相已,复作是言:‘若我此身现世必入阿鼻地狱,我要当报如是大怨。’时提婆达多寻起往至善见太子所,善见见已即问:‘圣人,何故颜容憔悴,有忧色耶?’提婆达言:‘我常如是,汝不知乎?’善见答言:‘愿说其意,何因缘尔?’提婆达言:‘我今与汝极成亲爱,外人骂汝,以为非理,我闻是事,岂得不忧?’善见太子复作是言:‘国人云何骂辱于我?’提婆达言:‘国人骂汝为未生怨。’善见复言:‘何故名我为未生怨?谁作此名?’提婆达言:‘汝未生时,一切相师皆作是言,是儿生已当杀其父,是故外人皆悉号汝为未生怨。一切内人护汝心故,谓为善见。韦提夫人闻是语已,既生汝身,于高楼上弃之于地,坏汝一指,以是因缘,人复号汝为婆罗留枝。我闻是已,心生愁愦,而复不能向汝说之。’提婆达多以如是等种种恶事教令杀父:‘若汝杀父,我亦能杀瞿昙沙门。’善见太子问一大臣,名曰雨行:‘大王何故为我立字作未生怨?’大臣即为说其本末,如提婆达所说无异。善见闻已,即与大臣收其父王,闭之城外,以四种兵而守卫之。韦提夫人闻是事已即至王所,诸守王人遮不听入。尔时,夫人生瞋恚心,便呵骂之。时诸守人即告太子:‘大王,夫人欲得往见父王,不审听不?’善见闻已,复生瞋嫌,即往母所,前牵母发,拔刀欲斫。尔时,耆婆白言